Дысгармонія
В свое время при Белорусском институте проблем культуры была создана лаборатория традиционной культуры. После закрытия института в ином статусе она несколько лет работала при университете культуры. "Были налажены горизонтальные связи и было к
кому обратиться за советом, - рассказывает Т. Варфоломеева. - Сейчас люди на местах фактически остались без методической помощи. По старой памяти мы, естественно, даем консультации, но это уже наша приватная инициатива".
Сохранение традиционной культуры - один из способов сохранения себя в этом мире. "Культурная идентичность в большой степени
определяется именно традиционной культурой, - полагает Т. Варфоломеева. - Все традиционные культуры абсолютно разные, в то время как массовая культура одинакова во всем мире. Поэтому разумные люди заинтересованы в том, чтобы сохранить реальное культурное разнообразие. Этой позиции придерживается и ЮНЕСКО".
По мнению ученых, сейчас происходит замена образцов народного искусства далеко не лучшими образцами самодеятельного творчества. В результате происходит подмена понятий, а это - один из очень мощных рычагов разрушения. У нас есть профессиональное, самодеятельное и народное искусство. Положение самодеятельности - между традицией и профессиональным искусством. "Вся самодеятельность советского времени была ориентирована на профессиональную сцену, а мы говорили, что надо наоборот: давайте приблизим и сориентируем любительскую культуру, подведем ближе к традиции, - говорит Т. Варфоломеева. - И
тогда любительское творчество может быть самобытным в гораздо большей степени, чем теперь".
В Беларуси осталось очень мало носителей традиций народного искусства. В частности, мало белорусов, которые могут показать аутентичную хореографию в живом виде. "Певческая культура, к счастью, еще жива, даже приезжают исследователи из других стран в Беларусь изучать славянскую культуру, - говорит Н. Козенко. - Но в целом ситуация удручающая. Среднее поколение разъехалось по городам, не видит и не может видеть ценности народной культуры. Нарушилась преемственность передачи традиционных ценностей".
XXI век принес глобализацию, в том числе универсальные модели поведения, хозяйствования и т. д. "Аналитики стали замечать, что это не совсем хорошо: с утратой оригинальности теряется то, что позволяет существовать нации как единому целому, - говорит В. Калацей. - Беларусь долго шла по пути урбанизации, когда во главу угла ставилась городская культура, и это по инерции продолжается и сейчас. Если в других странах есть возврат к традиционным ценностям в культуре, то у нас еще все впереди. У нас "Евровидение", машина, коттедж стоят в шкале ценностей более высоко, чем духовное и физическое здоровье и жизнь в гармонии. В традиционной
культуре все это было".
Тем не менее возврат к традиционной культуре и ее ценностям возможен. "В 60-х годах ХХ века в СССР появилось увлечение архаикой,
иконами, на Западе возникло фольклорное движение, из которого вышло 80% музыкантов, в том числе Боб Дилан, Джоан Баэз, многие группы, которые начинали с того, что играли фольклор в городе, - говорит В. Калацей. - Без знания фольклора они вряд ли могли бы стать настолько известными. В академической музыке к этому времени все, что можно было сказать, было сказано, это и дало толчок тому, что люди обратились либо к африканской музыке, либо к европейскому фольклору, например к кельтским балладам, кантри. В результате появились такие вещи, которые стали историей современной поп-музыки".
Ученые отмечают, что в Беларуси в последние годы появилось гораздо больше коллективов, связанных с местной традицией, чем когда бы то ни было. Но они возникли не сами по себе, это результат работы, которую на протяжении многих лет проводили в первую очередь сотрудники лаборатории традиционной культуры. В последние годы Университет культуры готовит фольклористов-практиков. Первоначально на курс набирали по 4 студента, в 2011 году по эту специальность поступили 9 человек. После окончания
они будут заниматься традиционной культурой. Самое главное - они владеют методиками устной передачи нематериальных памятников.
В Беларуси традиционную культуру не уничтожают, ее ценность понимают в управленческих структурах, энтузиасты на местах делают все, что в их силах, для ее сохранения. Но при существующем положении дел, в том числе и со статусом белорусского языка, есть опасение, что она просто тихо сойдет на нет.
"Сходные проблемы есть и в соседних странах, но там другая ситуация, и, главное, у них есть своего рода "этнический тыл" в виде живого разговорного языка, - говорит В. Калацей. - А это очень много значит, потому что в языке мы моделируем мир вокруг нас. И если мы его моделируем не в генетически усвоенной языковой плоскости, а в чужой, то окружающий мир далеко не всегда предстает перед нами как уютный дом. Именно поэтому мы придаем такое большое значение сохранению традиционной культуры во всех ее проявлениях".
Из материалов Ларисы МИХАЛЬЧУК, БДГ
кому обратиться за советом, - рассказывает Т. Варфоломеева. - Сейчас люди на местах фактически остались без методической помощи. По старой памяти мы, естественно, даем консультации, но это уже наша приватная инициатива".
Сохранение традиционной культуры - один из способов сохранения себя в этом мире. "Культурная идентичность в большой степени
определяется именно традиционной культурой, - полагает Т. Варфоломеева. - Все традиционные культуры абсолютно разные, в то время как массовая культура одинакова во всем мире. Поэтому разумные люди заинтересованы в том, чтобы сохранить реальное культурное разнообразие. Этой позиции придерживается и ЮНЕСКО".
По мнению ученых, сейчас происходит замена образцов народного искусства далеко не лучшими образцами самодеятельного творчества. В результате происходит подмена понятий, а это - один из очень мощных рычагов разрушения. У нас есть профессиональное, самодеятельное и народное искусство. Положение самодеятельности - между традицией и профессиональным искусством. "Вся самодеятельность советского времени была ориентирована на профессиональную сцену, а мы говорили, что надо наоборот: давайте приблизим и сориентируем любительскую культуру, подведем ближе к традиции, - говорит Т. Варфоломеева. - И
тогда любительское творчество может быть самобытным в гораздо большей степени, чем теперь".
В Беларуси осталось очень мало носителей традиций народного искусства. В частности, мало белорусов, которые могут показать аутентичную хореографию в живом виде. "Певческая культура, к счастью, еще жива, даже приезжают исследователи из других стран в Беларусь изучать славянскую культуру, - говорит Н. Козенко. - Но в целом ситуация удручающая. Среднее поколение разъехалось по городам, не видит и не может видеть ценности народной культуры. Нарушилась преемственность передачи традиционных ценностей".
XXI век принес глобализацию, в том числе универсальные модели поведения, хозяйствования и т. д. "Аналитики стали замечать, что это не совсем хорошо: с утратой оригинальности теряется то, что позволяет существовать нации как единому целому, - говорит В. Калацей. - Беларусь долго шла по пути урбанизации, когда во главу угла ставилась городская культура, и это по инерции продолжается и сейчас. Если в других странах есть возврат к традиционным ценностям в культуре, то у нас еще все впереди. У нас "Евровидение", машина, коттедж стоят в шкале ценностей более высоко, чем духовное и физическое здоровье и жизнь в гармонии. В традиционной
культуре все это было".
Тем не менее возврат к традиционной культуре и ее ценностям возможен. "В 60-х годах ХХ века в СССР появилось увлечение архаикой,
иконами, на Западе возникло фольклорное движение, из которого вышло 80% музыкантов, в том числе Боб Дилан, Джоан Баэз, многие группы, которые начинали с того, что играли фольклор в городе, - говорит В. Калацей. - Без знания фольклора они вряд ли могли бы стать настолько известными. В академической музыке к этому времени все, что можно было сказать, было сказано, это и дало толчок тому, что люди обратились либо к африканской музыке, либо к европейскому фольклору, например к кельтским балладам, кантри. В результате появились такие вещи, которые стали историей современной поп-музыки".
Ученые отмечают, что в Беларуси в последние годы появилось гораздо больше коллективов, связанных с местной традицией, чем когда бы то ни было. Но они возникли не сами по себе, это результат работы, которую на протяжении многих лет проводили в первую очередь сотрудники лаборатории традиционной культуры. В последние годы Университет культуры готовит фольклористов-практиков. Первоначально на курс набирали по 4 студента, в 2011 году по эту специальность поступили 9 человек. После окончания
они будут заниматься традиционной культурой. Самое главное - они владеют методиками устной передачи нематериальных памятников.
В Беларуси традиционную культуру не уничтожают, ее ценность понимают в управленческих структурах, энтузиасты на местах делают все, что в их силах, для ее сохранения. Но при существующем положении дел, в том числе и со статусом белорусского языка, есть опасение, что она просто тихо сойдет на нет.
"Сходные проблемы есть и в соседних странах, но там другая ситуация, и, главное, у них есть своего рода "этнический тыл" в виде живого разговорного языка, - говорит В. Калацей. - А это очень много значит, потому что в языке мы моделируем мир вокруг нас. И если мы его моделируем не в генетически усвоенной языковой плоскости, а в чужой, то окружающий мир далеко не всегда предстает перед нами как уютный дом. Именно поэтому мы придаем такое большое значение сохранению традиционной культуры во всех ее проявлениях".
Из материалов Ларисы МИХАЛЬЧУК, БДГ